Hijos
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Lectura relacionada al tema de este
capítulo:
¿Así que
ya no quieres ir a la iglesia? - Una novela
cautivante acerca de los problemas de un liderazgo abusivo en las
iglesias, y cómo escapar de ello.
"El
control humano - Implicaciones para los últimos tiempos",
por Kato Mivule
Vea también: Otro enfoque al abuso espiritual y temas
relacionados: (Enlace externo)
"Machaira
- La espada del Espíritu" (Documento PDF)
"¿Habéis de cazar las almas de mi pueblo, para mantener así vuestra propia vida? ¿Y habéis de profanarme entre mi pueblo por puñados de cebada y por pedazos de pan, matando a las personas que no deben morir, y dando vida a las personas que no deben vivir, mintiendo a mi pueblo que escucha la mentira?
Por tanto, así ha dicho el Señor: He aquí yo estoy contra vuestras vendas mágicas, con que cazáis las almas al vuelo; yo las libraré de vuestras manos, y soltaré para que vuelen como aves las almas que vosotras cazáis volando. Romperé asimismo vuestros velos mágicos, y libraré mi pueblo de vuestra mano, y no estarán más como presa en vuestra mano; y sabréis que yo soy el Señor.
Por cuanto entristecisteis con mentiras el corazón del justo, al cual yo no entristecí, y fortalecisteis las manos del impío, para que no se apartase de su mal camino, infundiéndole ánimo, por tanto, no veréis más visión vana, ni practicaréis más adivinación; y libraré mi pueblo de vuestra mano, y sabréis que yo soy el Señor."
(Ezequiel 13:18-23)
La Biblia describe con frecuencia la iglesia en
términos de una familia. Somos "hijos de Dios"
(Rom.8:16), parte de la "familia de Dios "(Ef.2:19). y
hermanos unos con otros (Mat.23:8). De hecho, gran parte de la
vida de la iglesia primitiva se desarrollaba en las casas
(=familias).
De allí podemos concluir que los principios espirituales y
psicológicos que rigen una familia, se aplican también a la
iglesia, especialmente a la congregación local. El consejero
Jeff Van Vonderen ha aplicado, con éxito, muchos principios de
la psicoterapia de sistemas de familias (evaluados bajo una
perspectiva bíblica) a la situación de iglesias locales. Los
resultados lo llevaron a identificar el fenómeno del "abuso
espiritual".
Podemos definir el abuso espiritual como el abuso del nombre de
Dios, o de una posición de liderazgo religioso, para alcanzar
sus propios fines egoístas. La gente es presionada, o
avergonzada, en el nombre de Dios, para asistir a cultos,
ofrendar más, o apoyar proyectos específicos, solo para dar a
sus líderes un sentimiento de satisfacción.
Van Vonderen dice que el abuso espiritual es lo mismo, al nivel
espiritual, como el incesto al nivel físico.
"En un sistema familiar sano, los padres ayudan, apoyan y capacitan a los hijos. Utilizan su posición de autoridad para preparar a sus hijos para la vida; sirviéndoles, animándoles, y dándoles las experiencias, mensajes y relaciones que necesitan.
Pero en muchas familias uno no se preocupa por lo que piensan los niños, lo que sienten, lo que desean o necesitan. Las necesidades de los niños no son satisfechas. En estos sistemas familiares trastornados, los niños están para satisfacer las necesidades de los adultos. Cuando esto sucede en el área sexual, se llama incesto. ... El lugar que debería brindar la mayor seguridad para un niño, le ofrece la menor seguridad.En un sistema sano de una iglesia, Dios es la fuente de aceptación, amor y valor. El pastor, los líderes y maestros están para ayudar a los miembros y capacitarlos. Su tarea es preparar a los miembros para el ministerio; sirviéndoles, edificándoles y dándoles las experiencias, mensajes y relaciones que necesitan.
Pero existen sistemas religiosos donde no importa lo que la gente piensa, siente o desea. Sus necesidades no son satisfechas. En estos sistemas trastornados, los miembros están para satisfacer los deseos de los líderes. Si esto sucede en el área espiritual, se trata de abuso espiritual. ...
Cuando alguien utiliza su posición de poder o autoridad para forzar a otros al rendimiento, manipulándolos y avergonzándolos, esto causa daño espiritual (y también daño emocional). La víctima es herida. Y el lugar que debería brindar la mayor seguridad para las personas, les ofrece la menor seguridad."
Jeff Van Vonderen, "Tired of Trying to Measure Up" ("Cansado de los intentos de cumplir las exigencias")
Para trazar la historia del autoritarismo en las iglesias
peruanas, tenemos que aclarar primeramente la relación entre la
iglesia y la conquista. La conquista fue apoyada, y a menudo
incentivado, por el clero católico. Las voces de protesta en
contra, como el ejemplo de Bartolomé de las Casas, eran una
pequeña minoría.
Es más: La iglesia católica enseñaba, ya desde hacía casi
trescientos años antes de la conquista, que la iglesia (y el
papa) tenía tanto el poder espiritual como el poder temporal
(político) sobre el mundo. Esto fue decretado en el IV Concilio
de Laterano bajo Innocencio III, en 1215, y confirmado nuevamente
por Bonifacio VIII en 1302. Lo que sigue es un extracto de lo que
fue decretado en el IV Concilio de Laterano:
"Excomulgamos y declaramos anatema toda herejía que se exalta contra la fe santa, ortodoxa y católica, condenando a todos los herejes, no importa bajo qué nombre sean conocidos ... Los tales sean entregados a los poderes seculares, para que reciban el castigo debido. ... Los poderes seculares de todo rango y grado sean advertidos, inducidos, y si es necesario forzados por la censura eclesiástica, a jurar que se ejercerán a lo máximo en la defensa de la fe, y que extirparán a todos los herejes denunciados por la Iglesia que se encuentren en sus territorios. Y cualquier persona cuando asuma un gobierno, sea espiritual o temporal, será obligada a seguir este decreto.
Si algún señor temporal (secular), después de haber sido requerido y advertido por la Iglesia, descuide el limpiar su territorio de la corrupción herética, el metropolitano y los obispos de la provincia se unirán para excomulgarlo. Si permanece obstinado por un año entero, el hecho se reportará al Pontífice Supremo, el cual declarará a todos sus súbditos liberados de su lealtad a partir de este momento, y asignará el territorio a católicos para que lo ocupen, bajo la condición de exterminar a los herejes y preservar dicho territorio en la fe."
Fue a base de esta enseñanza, la enseñanza oficial de la
iglesia católica romana, que los conquistadores se sintieron
completamente legitimados para destruir el imperio incaico, matar
a sus reyes y príncipes, y adueñarse de sus tierras y
posesiones.
España era también el país que produjo la institución más
cruel de la iglesia católica: la inquisición. En Perú se
ejercía la inquisición hasta el siglo XIX.
En la época de la independencia, poco a poco fue posible que entrasen al Perú representantes de iglesias no católicas. Pero por lo general fueron perseguidos por parte de la iglesia católica. Mencionaremos algunos ejemplos de estas persecuciones.
A fines del siglo XIX, el metodista Francisco Penzotti
predicaba en Lima. Sacerdotes católicos presionaron al gobierno
para clausurar su local de reuniones y expulsarlo del país. En
julio de 1890 fue encarcelado bajo la acusación de violar la
Constitución, la cual prohibía el ejercicio público de alguna
otra religión aparte de la católica romana. Su proceso duró
hasta enero del año siguiente, y solo cuando la opinión
pública internacional se volvió en contra de Perú, Penzotti
fue finalmente absuelto, a base de que sus reuniones no habían
sido públicas.
En 1913, el predicador adventista indígena Manuel Zuñiga
Camacho empezó a levantar escuelas y una clínica en el
departamento de Puno. Los sacerdotes católicos amenazaron con
encarcelar a cualquiera que trabajaba en la construcción. En
marzo del mismo año instigaron a 200 indios para atacar a los
adventistas. Ellos entraron a los ambientes a la fuerza,
destruyeron los materiales didácticos, mezclaron las medicinas y
se llevaron los aparatos eléctricos. El obispo acusó a Zuñiga
Camacho como el gran corruptor de los indios. En su defensa,
Zuñiga Camacho no tuvo más que comparar las borracheras que
fomentaban las fiestas religiosas, y el cambio que operaban en la
vida de la gente el evangelio y la educación. - El obispo hizo
azotar y encarcelar a él y sus colaboradores.
Alrededor de 1930, el entonces presidente Leguía firmó un
decreto que hizo clausurar a todas las escuelas, tanto públicas
como privadas, que no enseñaban la religión católica romana.
En consecuencia se cerraron muchas escuelas evangélicas, entre
ellas 80 escuelas adventistas que estaban educando a más de 2000
indios.
(Resumido de: Juan B.A. Kessler, "Historia de la
evangelización en el Perú")
¿Habrá cambiado la situación? - Ya no se escucha de persecuciones sangrientas iniciadas por la iglesia católica; y la Constitución promete libertad religiosa. Sin embargo, queda todavía un largo camino para andar hasta que los cristianos evangélicos tengan los mismos derechos como sus conciudadanos católicos.
La ciudad y región de Ayacucho alcanzó una fama triste por la agrupación terrorista "Sendero Luminoso" que centraba sus operaciones en esa región. Un blanco preferido de los terroristas, aparte de las autoridades civiles, eran las iglesias evangélicas. Pero además, Ayacucho es también una de las fortalezas del catolicismo romano en el Perú. Según el testimonio de pastores que trabajaban en Ayacucho durante aquel tiempo, hubo más iglesias evangélicas que se vieron obligadas a cerrar por causa de la influencia del clero católico, que por el terror de "Sendero Luminoso".
Cada año, miles y quizás millones de alumnos de escuelas
públicas se ven obligados a participar en los ritos católicos
de la primera comunión y de la confirmación. Niños de familias
evangélicas dejan de asistir a las reuniones de sus iglesias
porque "en el colegio nos estamos preparando para la primera
comunión, y nos tomarán examen de esto."
Cuando un niño se atreve a dar a conocer su fe cristiana,
distinta a la religión católica, a menudo es ridiculizado e
insultado por sus propios profesores (y no estoy hablando de los
profesores de religión, sino de los profesores de lenguaje,
matemáticas, etc.)
Incluso escuché que escuelas privadas, no católicas, fueron
obligadas a pagar cuotas para fiestas religiosas católicas.
¿Dónde está entonces la libertad religiosa, si los niños, los
más vulnerables de la sociedad, son obligados desde temprana
edad a conformarse con el molde católico, no importa dónde se
encuentren en el sistema educativo?
En la enseñanza que se da en las escuelas, se altera la misma
Palabra de Dios. Uno de los textos claves de la Biblia, los Diez
Mandamientos, se enseña a los niños peruanos en una versión
muy distorsionada:
- El primer mandamiento, que dice: "No tengas otros dioses
fuera de mí" (Exodo 20:3, "La Biblia
Latinoamérica"), se les enseña en esta forma:
"Amarás a Dios sobre todas las cosas". Al formularlo
de esta manera, el niño católico no verá ningún pecado en el
"tener otros dioses", mientras tan solamente los ama un
poco menos que a Dios.
- El segundo mandamiento se pasa completamente por alto: "No
te hagas estatua ni imagen alguna ... No te postres ante esos
dioses (el texto hebreo dice solamente "ante ellas"),
ni les des culto ... " (Exodo 20:4-5, "La Biblia
Latinoamérica"). Sería demasiado obvio que la iglesia
católica está quebrantando diariamente este mandamiento.
- En vez del cuarto mandamiento, que dice: "Acuérdate del
día del Sábado, para santificarlo. ... El séptimo día es día
de descanso, consagrado a Yavé, tu Dios..." (Exodo
20:8-10); en vez de este mandamiento se enseña: "Honrarás
las fiestas" - obviamente para justificar las fiestas
patronales paganas que han sido incorporadas en las costumbres de
la iglesia católica.
¿Serán las iglesias evangélicas menos autoritarias?
Después de mis experiencias (vea capítulo
4), no lo creo. Demasiadas veces he escuchado cosas como
estas: "Tienes que obedecerme porque yo soy el pastor."
- "No toques al ungido de Dios." - "El pastor
tiene que saber todo de tu vida personal." - "¿Quién
eres tú para cuestionar a tu pastor?"
Por supuesto que existen iglesias más sanas con un liderazgo
según los principios de Jesús. Pero tenemos que entender que
existen fuentes de heridas dentro de la iglesia, y por eso me
parece necesario hablar del tema.
Cuando la rama alemana de la misión JUCUM se dio cuenta de que el autoritarismo estaba surgiendo en sus propias filas, empezaron a trabajar sobre el tema y elaboraron unas pautas para un liderazgo sano. Se mencionan 21 características que indican un uso equivocado de la autoridad:
1. El insistir en compartir todos los bienes materiales.
2. Negar toda autoridad a las mujeres.
3. Exigir obediencia absoluta hacia los líderes espirituales, aun en asuntos de decisiones personales respecto al lugar de residencia, trabajo, matrimonio, ministerio a tiempo completo, etc.
4. Cambio frecuente de colaboradores.
5. El líder se justifica siempre, especialmente cuando está bajo presión.
6. La iglesia o el grupo se cree un grupo "exclusivo" que es mejor que las otras iglesias.
7. El líder tiene el deseo de dominar sobre otras personas.
8. Se exige conformidad entre todos los miembros del grupo.
9. Se hace sentirse culpables a aquellos que salen del grupo.
10. Los líderes consideran a los colaboradores como su "propiedad".
11. Hay un ambiente de desconfianza; énfasis en reglamentos de comportamiento, control y vigilancia de parte de los líderes. A los miembros que quieren salir por no estar de acuerdo, se les niega la oportunidad de salir en paz.
12. Actitud defensiva del liderazgo frente a cualquier pregunta y crítica.
13. Sobrecargar a los colaboradores.
14. Impureza moral de parte de los líderes.
15. Se usa la consejería para dar órdenes, en vez de presentar principios bíblicos.
16. Las decisiones se imponen desde arriba, en vez de involucrar a los miembros en la toma de decisiones.
17. Enfasis exagerado en la responsabilidad humana, en vez de la gracia de Dios.
18. El líder intenta asumir el papel del Espíritu Santo en cuanto al corregir a los miembros y convencerlos del pecado.
19. A los miembros se les niega el derecho de buscar consejos de personas de afuera del grupo.
20. Los líderes se niegan a reconocer errores y debilidades.
21. El líder exige obediencia absoluta "porque es el enviado de Dios".
Con frecuencia se usan citas bíblicas fuera del contexto para "fundamentar" una doctrina autoritaria. Jorge Erdely examina algunas de estas doctrinas:
- Los líderes autoritarios te pueden llamar "rebelde" si decides apartarte de ellos. - En la Escritura, Dios llama rebeldes exclusivamente a aquellos que voluntariamente desobedecen Su Palabra. (Os.11:7, Núm.20:24, Rom.10:21) Es sorprendente hacer notar que aquellos pastores y sectas que están fuera de la autoridad Bíblica, tengan el cinismo de llamar rebeldes a aquellos que ciñéndose a las Escrituras los cuestionan .
- El mito de que no hay que cuestionar a los ungidos. ("No toquéis, dijo, a sus ungidos", Sal.105:15) - En primer lugar se refiere en el contexto a todo el pueblo de Israel como los ungidos, no a un líder particular. La aplicación correcta sería que no se debe tocar a ningún miembro del pueblo de Dios. ¿Pero qué significa "tocar"? - El pasaje fue dado para que las naciones vecinas del pueblo de Israel no lo saquearan, mataran o robaran. Esto no tiene nada que ver con que esté prohibido exhortar, reprender, cuestionar o apartarse de un líder religioso. (Vea Tito 1:13, 2 Tim.4:2-3, 1 Tim.1:3, Judas 3, Mat.15:14)
- "A un ministro nunca se le debe oponer, aunque esté mal" (1 Sam.24:4-5) Este punto de vista también es falso.
1) David se turbó porque no iba simplemente a oponerse a Saúl, sino a matarle. El no tenía derecho de destrui r la capa de Saúl, ni dañarle físicamente.
2) David no obedecía en nada a Saúl, ni se sometía a sus caprichos; pero por eso no estaba mal o en rebeldía.
3) Dios estaba con David aunque no se sometía a la autoridad rebelde de Saúl.
4) Mucha gente de Saúl había decidido dejar su liderazgo corrupto y Dios nunca dijo que estaban mal.- "Dios no puede bendecir a una persona que deja su congregación." - La Biblia enseña que a veces sí hay razones para dejar una congregación y en esas ocasiones Dios sí bendice a los que lo hacen. David fue bendecido cuando dejó Israel y el reino de Saúl. ... Juan Bautista fue bendecido habiéndose separado del ministerio corrupto de los fariseos de su época (Mat.3:7, 11:9). Los apóstoles fueron bendecidos cuando dejaron la religión que habían practicado por años. (Juan 9:34, Hechos 18:4-6).
- "Aquellos que deciden dejar una congregación son culpables de dividir el cuerpo de Cristo" - Existen todo tipo de organizaciones autoritarias que se creen con derecho de llamarse a sí mismas "El Cuerpo de Cristo" ... - El cuerpo de Cristo es una unidad indivisible. Cada verdadero creyente está vitalmente unido a Jesucristo, independientemente del lugar donde se congregue.
- "No juzgues" (Mat.7:1-5) - Para empezar, si los líderes en verdad creyeran esto, nunca podrían hacer evaluaciones de la conducta de los que los cuestionan. Cuando le dicen a alguien que está mal por juzgar, ¡ya lo están juzgando también! - La verdad es que la Biblia no prohíbe juzgar. En Mateo 7:1-5, sólo se lo prohíbe al hipócrita. Juan 7:24, 1 Cor.2:15, 5:3, 6:5.
(Resumido del libro: "Pastores que abusan", por Jorge Erdely, Editorial MBR, México 1994)
¿Cuál es entonces la autoridad de un líder religioso, y
cuáles son sus límites? Opino que podemos ver el "área de
autoridad" de un líder espiritual en los siguientes dos
puntos:
- Los asuntos internos de la iglesia u organización que está a
su cargo.
- Las áreas donde la Biblia da instrucciones claras. ("no
pensar más de lo que está escrito", 1 Cor.4:6. El contexto
- versos 3 a 5 - habla del "juzgar".)
En particular, un líder espiritual no tiene el derecho de
controlar o mandar en asuntos del llamado personal de sus
miembros, en cuanto a su trabajo, lugar de residencia,
matrimonio, o involucramiento en un ministerio espiritual. Cada
creyente tiene la promesa de escuchar personalmente la voz del
Señor, y debe ser animado a buscar personalmente la voluntad de
Dios. "Mis ovejas oyen mi voz"
(Juan 10:27).
Si regresamos a las raíces históricas, encontramos las bases del abuso espiritual en la persona y las enseñanzas de Ignacio de Loyola. El era contemporáneo de los conquistadores, y sus enseñanzas influyeron mucho en ellos y en los religiosos que venían después para "cristianizar" el Perú. Su principio dominante era la ciega obediencia a la Sede Romana:
"Seamos como un cadáver, que de sí mismo es incapaz de movimiento, o como el bordón de un ciego."
La insistencia en una obediencia ciega es la base de todos los sistemas autoritarios. Pero Ignacio de Loyola va todavía más allá. En su obra principal, los "Ejercicios Espirituales", dice lo siguiente:
"Debemos siempre tener para en todo acertar, que lo blanco que yo veo, creer que es negro, si la Iglesia jerárquica así lo determina."
En otras palabras, la iglesia católica tiene el
"derecho" de obligar a sus seguidores a creer en la
mentira. Esto abre las puertas para manipulaciones ilimitadas. El
católico fiel que se somete a este sistema, pierde su derecho y
su capacidad de observar y razonar por sí mismo.
Por supuesto que esta es la contradicción completa al verdadero
Espíritu de Dios, quien inspiró estas palabras del profeta
Isaías: "¡Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo
bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas
luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!"
(Is.5:20)
¿Cuánto habrán heredado las iglesias evangélicas de esta
ética torcida? - En su enseñanza oficial, derivada de la
Reforma, no hay lugar para tales maniobras. La Reforma pone la
autoridad de la Palabra de Dios escrita por encima de toda
interpretación humana. Por tanto, las iglesias evangélicas
tienen - por lo menos en la teoría - el mejor potencial para ser
un refugio contra el abuso de todo tipo.
Pero me he encontrado también con líderes evangélicos que
creen que pueden mentir, engañar o cometer irregularidades
financieras, cuando es "para el bien de la obra del
Señor". El principio de que "el fin santifica los
medios", tiene sus seguidores también en el campo
evangélico. ¡Pero este no es ningún principio divino! "Porque
nuestra exhortación no procedió de error ni de impureza, ni fue
por engaño", dice el apóstol Pablo. "Porque
nunca usamos de palabras lisonjeras, como sabéis, ni encubrimos
avaricia; Dios es testigo" (1 Tes.2:3-5) - "Pues
no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios,
sino que con sinceridad, como de parte de Dios, y delante de
Dios, hablamos en Cristo." (2 Cor.2:17)
Cada sacerdote católico, a raíz de la institución de la
confesión, tiene la posibilidad de adueñarse de los secretos
personales de otras personas, y utilizarlos para manipular y
ejercer influencia. ¿Uno puede imaginarse el poder que está en
las manos del confesor de un líder político? En un sistema de
abuso, es imposible traer ante la justicia o pedir cuentas a
alguien que conoce tus secretos personales; y los líderes
religiosos lo saben.
De manera parecida, las órdenes monásticas tienen por lo
general una regla que obliga a cada miembro a reportar
secretamente a sus superiores cada falta (verdadera o supuesta)
que observa en sus compañeros. De esta manera se destruye la
confianza mutua, los superiores adquieren un poder absoluto sobre
los miembros, y se provee la oportunidad para cualquier tipo de
calumnia y conspiración.
Al enterarme de estas cosas, no pude evitar recordar el sistema
de denunciantes, y el abuso que se hacía de la
"consejería", en la iglesia donde yo servía un tiempo
como misionero. Era el mismo sistema, solo adaptado al ambiente
de una iglesia evangélica. En realidad, estos métodos no son ni
"católicos" ni "evangélicos", sino
simplemente diabólicos y no deberían tener lugar en ninguna
iglesia que se llama "cristiana".
Las "relaciones en triángulo", de las cuales hablamos en el capítulo sobre la familia, también entran en acción en las iglesias. Muchos creyentes, al tener un problema con un hermano, no le hablan directamente, sino hablan al pastor. Muchos pastores entran en este juego, algunos por ignorancia, pero otros porque les da cierta satisfacción poder "controlar" de esta manera las relaciones interpersonales entre los miembros de su iglesia. Como consecuencia, los hermanos "aprenden" a depender del pastor en vez del Señor, y a evadir la confrontación directa según Mateo 18. Y esto es lo que les da la oportunidad a los líderes abusivos a levantar un sistema de denunciantes al estilo comunista.
Si eres un líder religioso, te pido considerar sinceramente ante Dios, si alguna vez has usado la debilidad de alguien en su contra: para rebajarlo como persona, para debilitar su posición, para manipularlo, o para refutar sus argumentos. Si es así, tienes que arrepentirte ante el Señor, y tienes que hacer todo lo posible para enmendar la situación de la persona que has dañado de esta manera.
El bautismo de infantes, tal como se practica en la iglesia católica, es por sí un abuso del poder. El recién nacido es incorporado a la iglesia sin ser preguntado, y sin tener la oportunidad de decir no. Más tarde se le dice que es católico, que siempre lo ha sido, y que es un pecado mortal "cambiar de religión". La gran mayoría de los católicos todavía están presos de esta mentira, pero sin embargo es una mentira. La verdad es que el catolicismo romano fue impuesto al pueblo peruano a la fuerza, y que hasta hoy el catolicismo romano es impuesto a la fuerza a cada bebé que es bautizado.
Las iglesias evangélicas, en su gran mayoría, enfatizan la
decisión personal de pertenecer a Jesucristo (y por tanto, a una
iglesia cristiana). El Señor no quiere "miembros
obligados" en su pueblo, solo voluntarios.
Pero en su práctica, muchas iglesias evangélicas son bastante
inconsecuentes en este punto. En la Escuela Dominical, los hijos
de padres cristianos a menudo son tratados como si todos ellos
también ya fueran cristianos. Los maestros les enseñan a
comportarse "como cristianos". Los padres les hacen
entender que la familia hace ciertas cosas (como ir al culto,
orar, leer la Biblia) "porque somos evangélicos". De
esta manera, se practica la "incorporación
automática" de los niños en la misma manera como lo hace
la iglesia católica.
Unos años después, siendo adolescentes o jóvenes, muchos de
ellos empiezan a cuestionar lo que se les ha enseñado como
niños, y muchos descubrirán que estas enseñanzas no
corresponden de ninguna manera con la realidad de su vida -
porque nunca tuvieron una verdadera relación personal con el
Señor. Entonces empiezan a alejarse de la iglesia y a "caer
en pecado", y los padres y los líderes de la iglesia se
preguntan alarmados: "¿Por qué estamos perdiendo a tantos
de nuestros jóvenes?". La realidad es que no los estamos
perdiendo ahora, es que nunca fueron salvos.
Nuestra enseñanza debe enfrentar a las personas - incluyendo a
los niños - con la necesidad de entregarse personalmente a
Jesucristo; pero sin imponerles algo ni manipularlos, dejando
abierta la opción de decir sí o no. Toda enseñanza que no hace
esto, es solamente "socialización cristiana", pero no
tiene nada que ver con enseñanza y evangelización bíblica.
En la teoría, el sacerdote y el monje católico son el ejemplo extremo de la castidad sexual. En la práctica, sin embargo, parece que sucede todo lo contrario.
Juan A. Mackay cita al historiador peruano Sebastián Lorente:
"Reprendido un indio
porque vivía en el concubinato, preguntó con cierta extrañeza,
si el amancebamiento era pecado, y como le respondiesen que sí,
replicó resueltamente: 'Pues yo creía que no lo era; porque
está amancebado el cura, amancebado el corregidor, amancebado el
encomendero.' "
"Un sacerdote español muy notable que ha trabajado por muchos años en Chile en diferentes parroquias, hacía al autor de este libro (Mackay), en 1929, la siguiente declaración: ' ... De unos seiscientos sacerdotes que he conocido en diferentes países sudamericanos, calculo que apenas un cinco por ciento observan pureza sexual.' "
(Juan A.Mackay, "El otro Cristo español")
Un sacerdote es una persona que se interpone entre Dios y los
hombres. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes presentaban los
sacrificios del pueblo ante Dios, intercedían por el pueblo ante
Dios, y transmitían al pueblo las palabras y leyes de Dios.
En el Templo en Jerusalén, la presencia de Dios fue simbolizada
por el "lugar santísimo", el ambiente interior del
Templo, que fue cubierto con un velo. Solo el sumo sacerdote
podía entrar allí. Cuando Jesús murió, este velo en el Templo
se rasgó desde arriba hasta abajo (Mateo 27:51). Esta era una
señal visible de Dios, de que desde ahora el acceso directo a su
presencia quedaba abierto. (Hebreos 4:14-16, 10:19-22)
El Nuevo Testamento enfatiza el sacerdocio de todo el
pueblo de Dios, o sea ahora los cristianos: "Vosotros
también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual
y sacerdocio santo ... Mas vosotros sois linaje escogido, real
sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios ..."
(1 Pedro 2:5,9) Lo mismo es confirmado en Apocalipsis 1:6, 5:10 y
20:6. Las cinco citas mencionadas son las únicas donde
se usa la palabra "sacerdote" o "sacerdocio"
en referencia a miembros de la iglesia cristiana. Esto nos
demuestra claramente que es antibíblico hablar de un
"sacerdocio" dentro de la iglesia cristiana,
distinto a la totalidad de los cristianos. Cada cristiano
verdadero tiene el mismo acceso directo a Dios, y por tanto la
autoridad de "ministrar" a otras personas.
Sin embargo, a lo largo de la historia surgió nuevamente una
clase de "sacerdotes" que se atribuían a sí mismos el
privilegio de actuar como mediadores entre los demás cristianos
y Dios. En la iglesia católica romana, esto es muy obvio: No se
puede confesar los pecados directamente a Dios; hay que
confesarlos al sacerdote. No se puede leer y entender la Biblia
por sí mismo; el sacerdote tiene que interpretarla. Todos los
sacramentos son administrados exclusivamente por el sacerdote.
Otra vez se ha interpuesto un "velo" que impide el
acceso directo del creyente común a Dios.
¿Difieren las iglesias evangélicas en este punto? Muy poco,
según me parece. ¡La misma enseñanza heredada del catolicismo
romano, se predica también en la mayoría de las iglesias
evangélicas! "El pastor ministra al creyente en lugar de
Dios"; "Es el pastor quien transmite al creyente la
Palabra de Dios"; "La sumisión al pastor es tu
"cobertura" y protección"; etc. En casi todos los
asuntos, la persona del pastor se interpone en la relación
personal del creyente con Dios.
En consecuencia, muy pocos creyentes evangélicos leen
personalmente la Biblia y ponen en práctica lo que leen. Y donde
una iglesia no tiene pastor que cumpla este papel
"sacerdotal", la vida espiritual decae muy
rápidamente, porque los creyentes no saben como mantener su
relación personal con Dios.
El sacerdotalismo de las iglesias evangélicas se puede
también observar en los "tiempos de ministración" que
muchas iglesias ofrecen como parte de su culto. En sí es una
buena idea, ofrecer una oportunidad para orar por las necesidades
y problemas de los creyentes. Pero esta idea es pervertida cuando
se crea la expectativa de que la gente recibirá ahora una
"bendición especial" porque una "persona
especial", el pastor, está orando por ellos.
(Es verdad que la Biblia pone una responsabilidad particular
sobre los ancianos de la iglesia, en cuanto a la oración por los
enfermos (Santiago 5:14). Pero el mismo párrafo dice también:
"Confesaos vuestras ofensas unos a otros,
y orad unos por otros,
para que seáis sanados." (5:16). Esto significa que cada
creyente puede y debe participar en esta forma de ministración.)
Personalmente fui llamado en varias oportunidades a orar por las
personas que pasaron adelante en un tiempo de ministración. Al
preguntarles la razón por qué habían venido adelante, la mitad
de las personas no sabían decir para qué habían venido.
Estaban allí con la misma expectativa supersticiosa que
caracteriza a los creyentes católicos que esperan "la
bendición" de su obispo o sacerdote.
Consideremos, a la luz de lo dicho, lo que dicen Johnson y Van Vonderen sobre una característica de las iglesias abusivas, a la cual llaman la "Lealtad mal asignada":
"La siguiente característica de sistemas abusivos es que se incentiva y demanda un sentido de lealtad mal asignada. No estamos hablando acerca de la lealtad hacia Cristo, sino de la lealtad hacia cierta organización, iglesia, o cierto líder.
Una forma frecuente como esto se logra es por medio de un sistema donde la deslealtad o el desacuerdo con los líderes es interpretado como idéntico con la desobediencia hacia Dios. ¡Cuestionar a un líder, se dice, es igual a cuestionar a Dios! Después de todo, el líder es la autoridad, y la autoridad siempre tiene la razón. De esta manera, la gente pone su lealtad de una manera equivocada en un líder, una iglesia o una organización."
(David Johnson y Jeff Van Vonderen, "El poder sutil del abuso espiritual")
Aquí vemos que falta un solo paso, para que un sistema sacerdotalista se convierta en un sistema abusivo. Solo falta sacar la última consecuencia: Si el pastor o líder es el "sacerdote" que representa a Dios ante nosotros, entonces cuestionar al líder equivale a cuestionar a Dios. De esta manera se impide que el creyente desarrolle una relación personal con Dios, porque todo su acercamiento a Dios tiene que ser "canalizado" y controlado por el líder. Esto se refleja en un comentario que han hecho, en varias oportunidades, personas que han visitado por primera vez una iglesia evangélica: "Allí tienen al pastor como su dios."
Por otro lado, el pueblo que no conoce otro tipo de liderazgo,
está siempre buscando a un líder "fuerte". De esta
manera se desarrolla una dinámica peligrosa entre los seguidores
y su líder.
Al inicio, parece que ambos, el líder y sus seguidores, están
"de acuerdo" con que al líder le corresponde dominar
al pueblo, y que al pueblo le corresponde depender del líder.
Pero la gente dependiente raras veces desarrolla iniciativa. El
líder difícilmente encontrará a personas que apoyen su obra
por iniciativa propia. Como resultado, el líder encuentra que
más y más cosas tiene que hacerlas él solo. O si no las hace
sólo, por lo menos tiene que estar constantemente tras las
personas que lo hacen, para controlar si realmente cumplen. El
líder tiene que convertirse en el "hombre orquesta"
con la capacidad de hacer toda clase de trabajos
simultáneamente.
Mucha gente espera exactamente esto de su líder: que sea su
"ídolo", capaz de hacer todo, para justificar la
admiración que le brindan sus seguidores. (Y esto justifica el
hecho de que los seguidores no hacen nada.)
Pero de esta manera se pone una presión tremenda sobre los
hombros del líder: Se espera que él sea perfecto, el ejemplo en
todo, y que nunca se equivoque. Si el líder mostrase alguna
debilidad o cometiese un error, inmediatamente caería de su
pedestal; perdería su autoridad y el respeto de sus seguidores.
Así se piensa por lo menos.
Entonces muchos líderes empiezan a disimular la verdad ante sus
seguidores. Aunque estén cansados o frustrados, siempre tienen
que mostrar una sonrisa y buen ánimo hacia afuera. Cuando se
equivocan, tienen que tapar el error, justificarse de alguna
manera, o echar la culpa sobre otra persona. Tienen que seguir
manteniendo la apariencia del "super-líder". Y además
es probable que empiecen a aumentar la presión sobre sus
seguidores, en un intento de sacarlos de su irresponsabilidad.
Pero la gente se vuelve más y más descontenta, porque se dan
cuenta de que algo no está bien. Se sienten "usados".
Poco a poco empiezan a descubrir las debilidades del líder, a
pesar de sus intentos de disimular. Entonces se apartan,
desilusionados, y buscan a un nuevo "super-líder" que
cumpla sus expectativas.
¿Y qué puede hacer un líder, para no caer en la trampa del complejo del "super-líder"?
Quiero responder con las palabras de Dale Kauffman, el fundador de "King's Kids", quien dijo en una conferencia lo siguiente:
"Como líderes debemos ser abiertos en cuanto a lo que somos y lo que nos falta aprender todavía. Así liberamos a nosotros mismos y a los demás de muchas presiones. Si aparentamos estar muy seguros de lo que hacemos, cuando en realidad no lo somos, ponemos a los demás bajo presión; ponemos cargas pesadas sobre los hombros de los hombres sin moverlas ni con un dedo (Mat.23:4). Esto proviene del temor a los hombres. Debemos admitir que todos, incluso nosotros mismos, estamos luchando con el pecado.
Si somos transparentes, algunas personas nos menospreciarán y no nos aceptarán como líderes. (Los que no nos aceptarán son normalmente aquellos que no son transparentes ellos mismos, sino orgullosos.) Pero es Dios quien nos mantendrá en nuestra posición donde nos ha llamado, y él actuará en las vidas de los que nos critican. (A veces es aún preferible que se aparten de nosotros.) No debemos hacernos esclavos de ellos. - También a los niños y a los adolescentes es mejor decirles: "Vamos a aprender juntos", en vez de:"Aprended de mí."
Dios nos ha dado una brújula para ayudarnos a navegar por en medio de las tentaciones y los engaños de la vida. Esta brújula es la conciencia (Rom.2:15). Pero no debemos pensar que esta brújula sea un instrumento infalible. El apóstol Pablo dice en cierta oportunidad: "Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado; pero el que me juzga es el Señor." (1 Cor. 4:4) Con esto, el apóstol reconoce que su conciencia le puede fallar.
La iglesia es la encargada principal de fortalecer las
conciencias; pero las iglesias disfuncionales son las principales
destructoras de conciencias.
La conciencia es limpiada por la sangre de Cristo (Hebreos 9:14),
o sea, por el perdón que recibimos a causa de su sacrificio.
Cuando la iglesia enseña correctamente sobre los beneficios del
sacrificio de Cristo, sus miembros vivirán en la seguridad de
una conciencia limpia.
La conciencia se fortalece cuando aprende a reaccionar
correctamente según la Palabra de Dios, y a dejarse influenciar
solamente por Dios, no por los hombres. Una conciencia
fortalecida en el conocimiento y la confianza en Dios, es la
mejor defensa contre al abuso. La iglesia fortalece la conciencia
cuando enseña correctamente la Palabra de Dios, y cuando anima a
sus miembros a temer a Dios, no a los hombres.
Lástimamente, en algunas iglesias sucede lo contrario. Fue
probablemente la decepción más grande en mi vida como
cristiano, cuando descubrí que incluso cristianos "nacidos
de nuevo" eran capaces de vender sus conciencias a otros
líderes cristianos.
Si regresamos por un breve momento a la época de la conquista,
creo que podemos comprender mejor el asunto. Los conquistadores
se apoyaron en una "legitimación divina". ¿No tenían
el respaldo del papa, el representante de Dios en la tierra? Y su
victoria sobre un pueblo mucho más numeroso que ellos, al
parecer les daba la razón. Entonces, someterse a los
conquistadores era "bueno", y resistirles o protestar
contra sus abusos, era "malo". La iglesia, con pocas
excepciones, predicaba lo mismo. La conciencia de los
conquistados se hizo dependiente de estos señores tan poderosos.
Esta desviación de las conciencias empieza, de una manera muy
sutil, cuando se iguala la enseñanza del pastor (una
interpretación humana) con la Palabra de Dios.
El próximo paso consiste en someter a represalias y avergonzar a
aquellos que se atreven a usar su propio juicio para examinar las
palabras y acciones de sus líderes en base a la Biblia. Entonces
se crea un ambiente de miedo: los miembros ya no actúan por una
decisión de su conciencia, sino por miedo a los líderes.
Me parece que el pastoreo en las iglesias peruanas, en su gran
mayoría, se ha adaptado a la disposición psicológica del
Perú, la cual podríamos llamar "la mentalidad de la
jaula".
Como pastor, uno puede quedarse asustado y abrumado por la gran
"facilidad" con la cual los hermanos caen en pecado,
especialmente pecados sexuales. Entonces uno se esfuerza mucho
por "proteger" a sus "ovejas". (Por fin, se
dañan también la autoestima y la reputación del pastor si los
miembros caen el pecado, y hay que guardar su reputación ...) Se
percibe el mundo alrededor como algo peligroso y amenazante, y la
iglesia como una "jaula segura" donde uno está
protegido contra estas amenazas. Entonces el pastor empieza a
"enjaular" a sus miembros con muchas reglas de
comportamiento que no se encuentran en la Biblia.
Por ejemplo: "Si te das cuenta de que estás empezando a
enamorarte, inmediatamente tienes que informar a tus
pastores." - "No queremos que los jóvenes se visiten
unos a otros en sus casas." - "Todos los feriados tiene
que haber alguna actividad especial en la iglesia, para que los
jóvenes no vayan a otros lugares donde podrían ser
tentados."
En cierta oportunidad, los fariseos reprocharon a Jesús:
"¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los
ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan."
Jesús les respondió: "¿Por qué también vosotros
quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?"
Después cita al profeta Isaías: "Este pueblo
de labios me honra, pero su corazón está lejos de mí. Pues en
vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de
hombres." (Mat.15:1-9)
¿Se dan cuenta de algo? Los fariseos tenían esta misma
mentalidad de la jaula. Para impedir que la gente siquiera se
acerque a la posibilidad de quebrantar algún mandamiento,
empezaron a rodear los mandamientos de Dios con un
"cerco" mucho más extendido de mandamientos humanos.
El resultado no es una mayor resistencia al pecado; al contrario.
Las personas que se acostumbran a esta forma de "protección
pastoral", poco a poco pierden el sentido de responsabilidad
por su propia vida (si alguno vez lo tenían). Siempre hay
alguien que decide por ellos, que distingue entre el bien y el
mal por ellos, que traza el camino por ellos. Ya no tienen
necesidad de reflexionar, de examinar las cosas y de decidir en
responsabilidad propia. Y esto es justamente lo que les hace más
propensos a caer en las tentaciones, tan pronto como se
encuentren en una situación donde la "protección
pastoral" no les alcanza.
El acercamiento de Jesús es completamente diferente. Nunca
vemos de Su parte un intento de enjaular a los discípulos. En
cambio, El apunta directamente a sus corazones.
Su enseñanza empieza con el Sermón del Monte, donde El nos
enfrenta con mandamientos tan radicales que cada persona sincera
tiene que admitir: "Yo no soy capaz de cumplir esto."
Es que estos mandamientos no se pueden cumplir tan solamente
según la apariencia, con acciones externas. Tienen que ver con
la actitud del corazón.
Este es el punto donde Jesús quiere que lleguemos: Admitir que
nuestro corazón es malo, que no somos capaces de cumplir Sus
mandamientos, y que dependemos completamente de la ayuda de Dios.
Nadie puede salvarse del pantano del pecado, jalándose de sus
propios cabellos. Dependemos de Jesús para ser salvos, y
también para vivir una vida que agrade a El. Y el pastor depende
completamente de El para la protección de su rebaño.
Solo Jesús puede poner en el corazón del creyente la
convicción de su propio pecado. Solo Jesús puede darle un
corazón que ame Sus mandamientos y aborrezca el pecado. Solo
Jesús puede darle la fuerza de decir "No" a la
tentación. Ningún "cuidado pastoral" puede hacer
esto; al contrario: El "pastoreo" tal como descrito
arriba, desvía los ojos del creyente de su Señor quien le
podría fortalecer, y pone su atención en un hombre y en lo que
los hombres podrían pensar de él. Esto es lo que las Escrituras
llaman "el temor al hombre".
"El temor del hombre pondrá lazo; pero el que confía en Jehová será exaltado."
(Prov.29:25-26)
La Biblia nos enseña que Dios mira el corazón. El tuvo que
exhortar al profeta Samuel que no se deje desviar por la
apariencia externa de los hijos de Isaí (1 Samuel 16:8). Jesús
reprendió a los fariseos: "Sois
semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad,
se muestran hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de
muertos y de toda inmundicia."
(Mateo 23:27)
Sin embargo, en muchas iglesias se enseña a cuidar más la
apariencia exterior y la tradición de la denominación, que el
verdadero estado del corazón. Después de pocos años de
existencia de una iglesia, ya tiene su tradición: su orden
sagrado de como se celebra el culto, su manera particular de
hablar entre hermanos, su manera particular de vestirse, y mucho
más. Y muy pronto aprenden también a despreciar a las otras
iglesias que tienen una tradición un poco diferente.
Cristianos discuten e iglesias se dividen por asuntos como el
estilo de música que se utiliza para alabar a Dios, la forma
como el local de la iglesia debe ser adornado, o la pregunta si
las mujeres deben pintarse o no. Miembros de iglesias se sienten
bajo una obligación de vestirse de una manera determinada, como
si esto influenciaría en su reverencia hacia Dios.
Johnson y Van Vonderen escriben sobre este énfasis en lo
exterior:
"Esta concentración en lo trivial, en el detalle de poco o nulo significado espiritual, sirve en realidad para distraer de los asuntos reales. Esta es otra característica de un sistema de abuso espiritual. Lo insignificante se vuelve relevante, mientras que lo relevante se hace insignificante."
(op. cit.)
Este énfasis en lo exterior se manifiesta también en la
variante cristiana de la regla "Disimula tus
emociones". En algunas iglesias se entiende que
"humildad" significa andar siempre con la cabeza
agachada. Otras iglesias tienen el lema "Más que
vencedores"; entonces uno tiene que mostrar siempre una
apariencia victoriosa, no importa si en realidad uno acaba de
sufrir una derrota. Sea por el uno o por el otro lado: no se
permite a los hermanos simplemente ser como son.
A veces son los mismos pastores los que dan este ejemplo. Algunos
creen que perderían su autoridad si alguna vez se mostrasen
cansados o tristes ante sus hermanos. Otros creen que no pueden
asistir a ninguna reunión sin saco y corbata. Y otros dan mucha
importancia a su título de "pastor" o
"reverendo". Es una ironía de la vida, que exactamente
aquel pastor en nuestra ciudad que daba más importancia a su
apariencia exterior que cualquier otro, era el que vivía en
adulterio e intentaba adueñarse de las propiedades de la iglesia
Pero esta clase de enseñanza atrae muchos seguidores en Perú. A
los líderes les gusta escuchar enseñanzas sobre como mantener
su apariencia.
Una persona sumergida en su problema, es como un hombre que se
perdió en un pantano y no sabe por donde salir. Una persona
parada encima de un cerro cercano puede ver mejor por donde está
la salida. Esta es la perspectiva del consejero: Tiene mayor
distancia, y por tanto una perspectiva más amplia.
Pero esta situación tiene también un potencial para el abuso.
La persona que busca consejería, se hace dependiente del
consejero en cierto grado. Un consejero puede abusar de esta
situación para obligar a la persona a hacer lo que él quiere.
Puede olvidar que él es solamente un hermano que ayuda a otro
hermano a encontrar su camino con Dios, y ponerse a sí mismo en
la posición de Dios.
Una forma frecuente de manipulación en la consejería consiste
en que el consejero hace aseveraciones sobre los motivos y las
intenciones secretas de su hermano, y le obliga a aceptar su
interpretación como correcta: "En realidad tú estás
haciendo esto para ..." - "La verdadera raíz de tu
problema es que ..." - "Debe haber un pecado secreto en
tu vida." - Como resultado, la persona se siente culpable de
algo que ni siquiera sabe que lo cometió, pero hará todo lo que
le dice el consejero para disminuir esta culpabilidad. Así, el
consejero está transmitiendo el mensaje: "Yo sé más sobre
ti de lo que sabes tú mismo."
La verdad es que nadie puede conocer el corazón del hombre sino
Dios mismo (Jeremías 17:9-10). Solo Dios puede revelar las
intenciones secretas del corazón (1 Cor.4:5). Y él dice que
debemos examinarnos a nosotros mismos, no que el consejero debe
examinarnos (1 Cor.11:28, 2 Cor.13:5). Esto significa que Dios
quiere tratar con cada uno personalmente en cuanto a los asuntos
secretos del corazón. (Vea también 1 Tes.2:4).
Dios puede utilizar la opinión de un consejero para confirmar
algo que él mismo nos está revelando, pero nunca para
imponernos una interpretación de motivos ocultos de los cuales
Dios nunca nos ha hablado. - "Examinadlo todo, retened lo
bueno." (1 Tes.5:21). Estoy bajo la obligación de examinar
la palabra del consejero. Si hay algún motivo oculto, entonces
Dios no lo va a decir solamente al consejero, sino lo va a
mostrarme a mí mismo también. Es el Espíritu Santo quien
convence del pecado (Juan 16:8).
La meta de la consejería no es dependencia, sino llevar al
hermano a asumir su propia responsabilidad ante Dios. El
consejero debe sobre todo animar al hermano a que él mismo
busque la respuesta de Dios a su situación. Le puede ayudar
mostrando una perspectiva bíblica de la situación, pero no debe
decidir en lugar de él. El hermano se fortalece en su fe cuando
experimenta que Dios le responde personalmente a su búsqueda, y
cuando asume la responsabilidad de hacer una decisión y escoger
el camino de Dios por voluntad propia.
Estuve conversando con una joven profesional que se había
graduado de la universidad pocos años atrás. La pregunté en
qué forma ella pensaba involucrarse en la obra cristiana, y
cuál era el llamado de Dios para ella. Me respondió:
"Cuando yo era todavía adolescente, he recibido varias
profecías de parte de mis líderes, de que yo era llamada al
ministerio y que debía ingresar al instituto bíblico. Pero yo
di más importancia a mis estudios, y seguí adelante hasta
terminar mi carrera. ¿Quizás ya habré perdido mi
oportunidad?" - "Mencionaste unas profecías de parte
de tus líderes - pero ¿qué te habló el Señor a ti
personalmente? ¿Qué piensas tú misma que puedes hacer para
él?" - Obviamente, la pregunta la sorprendió. Pero
resultó que en realidad ella tenía un concepto bastante claro
de sus dones y talentos, y del propósito de Dios: "Dios me
ha dado una facilidad de relacionarme con todo tipo de personas.
... Sobre todo, quiero ayudar a personas que tienen problemas,
personas en crisis; tanto creyentes como no creyentes."
Aquí estaba ella, con una preparación maravillosa para una
tarea magnífica en la cual podía glorificar a Dios; pero
obviamente la iglesia no le había brindado la oportunidad de
desarrollar sus talentos específicos. "El llamado de
Dios", para sus líderes, se limitaba a asistir al instituto
bíblico de la denominación, y después reproducir exactamente
el modelo de la iglesia central en alguna de las iglesias de su
denominación. Si ella no estaba lista para ser transformada en
una "copia" de sus líderes, entonces tenía que
preguntarse si "había perdido su oportunidad".
No estoy en contra del ministerio a tiempo completo (yo mismo
también soy ministro a tiempo completo). Hay una gran necesidad
de obreros entregados para el servicio en las iglesias y en los
campos misioneros, y es bueno incentivar a los jóvenes a
considerar esta opción. Es una forma en la cual se puede
manifestar el llamado de Dios, pero no es la única. Otras
personas son llamadas a glorificar a Dios por medio de su
profesión, o por medio de su influencia en la sociedad. De
hecho, cada persona tiene un llamado específico de parte de
Dios; no existe ningún cristiano "sin llamado".
También creo que Dios puede de vez en cuando dar a un líder una
palabra de confirmación acerca del llamado de uno de sus
seguidores. Pero es muy peligroso emitir esta palabra antes
de haber animado al miembro a que él mismo busque la dirección
de Dios. El líder puede opinar y confirmar la dirección de Dios
en la vida de un miembro; pero no es el líder quien da
la dirección.
El caso es muy diferente si el miembro ya ha buscado la
dirección de Dios para sí mismo, ha llegado a una conclusión,
y después la palabra de su líder confirma esta conclusión;
esto sí es algo muy hermoso cuando Dios confirma Su dirección
"por medio de dos o tres testigos" (2 Cor.13:1).
¡Cuán hermoso es el retrato del "Cuerpo de Cristo" que nos presenta el apóstol Pablo!
"Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.
...Porque si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos los miembros, pero el cuerpo es uno solo. Ni el ojo puede decir a la mano: No te necesito, ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. Antes bien los miembros del cuerpo que parecen más débiles, son los más necesarios..."
(1 Corintios cap.12)
Dios ha creado a cada uno de nosotros como un original, con dones y talentos únicos y con un llamado único. Y nos necesitamos unos a otros para complementarnos, porque mi hermano puede hacer con sus talentos lo que yo no puedo hacer. ¡Qué triste es cuando un líder trata de forzar a todos los miembros según el mismo molde!
Muchas iglesias se han acostumbrado, desde su fundación, a que "la plata viene del extranjero". Esta plata les ha ayudado a levantar edificios y ministerios que de otra manera no podrían haber levantado. Pero esto les ha enseñado que "recibir es más bienaventurado que dar", volteando de cabeza las palabras del Señor. Así han surgido iglesias cuyos miembros y líderes no sienten ninguna responsabilidad por el apoyo económico de la obra de Dios y de los hermanos necesitados. Escuché acerca de una iglesia que tiene un edificio bastante grande, construido con fondos de una misión extranjera. Los misioneros volvieron a su país, y la iglesia siguió reuniéndose en el edificio que poco a poco se estaba deteriorando. Por treinta años no hicieron ninguna mejora ni arreglaron daños en el edificio, porque siempre esperaban que viniera otro misionero que lo pagara.
¿Qué tiene esto que ver con el tema del abuso?
En primer lugar, vimos que una consecuencia del abuso es la
mentalidad de dependencia y la falta de voluntad para la
independencia. Esta misma mentalidad se perpetúa en las iglesias
e instituciones que dependen del dinero extranjero. Permanecen en
dependencia porque esto les resulta más cómodo, y no aprenden a
realizar sus propias posibilidades. Por tanto, tampoco llegan a
desarrollar su verdadera capacidad de organización y liderazgo.
Además, esta situación da lugar a todo tipo de maniobras
manipulativas. Hay personas que se acercan a los misioneros con
sus necesidades (verdaderas o fingidas) para asegurar que
recibirán el "pedazo de la torta" más grande. Por
otro lado, hay misioneros que han descubierto que el dinero en
sus manos es un medio muy eficaz para conseguir que las iglesias
les hagan caso. En estas relaciones enredadas, a veces no es
fácil determinar quien manipula a quien.
No es fácil sugerir una salida de este dilema. Un líder
africano, que observó situaciones similares en su país, dijo
una vez a un misionero: "Para ustedes, la gente en los
países desarrollados, sería lo mejor que envíen todo su dinero
a Africa, porque el mucho dinero corrompe vuestros países y les
aleja de Dios. Pero para nosotros, los africanos, sería mejor
que todo este dinero se hundiese en el mar, porque a nosotros
también nos corrompe."
Glenn Schwartz, un director de misiones, hace las siguientes sugerencias para vencer la dependencia:
"En las iglesias establecidas por misiones extranjeras ... el dar (o diezmar) procede desde una obligación, no desde el gozo del Señor.
1. Uno de los primeros pasos consiste en cambiar el énfasis en la enseñanza bíblica, desde "la ley del diezmo" hacia "el gozo de dar". Considere la construcción del tabernáculo en los tiempos de Moisés (Exodo 35-36), la construcción del Templo (1 Crón.29), la reconstrucción de los muros de Jerusalén (Neh.3). aL gent e no fue obligada a ofrendar o diezmar, sino practicaron el gozo de dar.
2. Un tesorero elegido con el consentimiento público de la iglesia, o de preferencia más que una sola persona, debe revelar todas las fuentes de ingresos, y en qué se gasta el dinero. Las sospechas sobre la cantidad de dinero que ingresa, y adónde está yendo el dinero, pueden ser la causa más importante por qué la gente ofrenda poco . ...
3. La integridad de aquellos que administran los ingresos de la iglesia es de suma importancia. Si hay la más mínima señal de una administración inapropiada (y lástimamente existen muchos ejemplos), la gente dejará de dar. ...
4. Donde ha habido décadas de subsidios externos, una de las soluciones más eficaces puede ser que los líderes declaren que ya no desean ni necesitan subsidios. Esto ha sucedido en varios casos. Esto es preferible a la situación donde los misioneros extranjeros deciden algún día que "es tiempo para nacionalizar la obra" y arbitrariamente cortan los subsidios.
... Supongamos por un momento que todos los proyectos de ayuda y fondos extranjeros se corten, y el sistema completo entre en quiebra. (Esto podría suceder cuando haya un "terremoto económico" en Estados Unidos.) En este caso, los líderes locales tendrían que decidir cuáles proyectos querrán reconstruir con sus propios recursos limitados. Todo lo que ellos decidirían reconstruir, sería realmente propiedad local y legítimamente "nacional". Todo lo que no sería reconstruido, probablemente nunca era una necesidad verdadera de la iglesia o comunidad. - Este escenario suena duro, pero es uno de los caminos para asumir una verdadera propiedad local y llegar al autosostenimiento."
(Glenn Schwartz, "Cutting the Apron Strings", en la revista "Mission Frontiers" Ene.-Feb, 1997)
Algunas iglesias evangélicas se mantienen por principio
alejadas de la política, porque "la política es
sucia" y "el poder corrompe". Con la última
declaración estoy (casi) de acuerdo; demasiados cristianos han
caído en la tentación de hacer mal uso del poder que les fue
otorgado. Sin embargo, me pregunto: ¿No existirán por lo menos
unos cuantos cristianos íntegros y capaces de resistir a estas
tentaciones, como lo lograron José y Daniel en el Antiguo
Testamento? A la primera declaración, de que "la política
es sucia", respondió una vez Alberto Mottesi: "Si la
política es sucia, entonces tenemos que limpiarla." Esta
sería la tarea de los políticos evangélicos.
¿Lo están haciendo? Según lo que se conoce en público, parece
que muy poco. El pueblo evangélico dice: "Por fin hay
alguien en el Congreso que levanta la voz en nuestro favor"
- y se contenta con esto. Sí, es bueno y necesario que alguien
represente los intereses de los evangélicos. Pero, ¿con esto ya
estamos limpiando la política? Si un político evangélico
consigue que se dé un mejor trato a las iglesias evangélicas,
quizás es un paso hacia un trato más justo con las minorías en
general, y hacia menos discriminación. Pero puede ser también
que solamente se esté remplazando el favoritismo existente (a
favor de la iglesia católica) por otra clase de favoritismo (en
favor de las iglesias evangélicas).
"Limpiar la política" significaría mucho más:
Proyectar leyes que reflejen principios bíblicos en todo cuanto
se aplican. Promover un uso justo del poder, y luchar para que
las mismas autoridades también tengan que responsabilizarse ante
la ley, en vez de ponerse por encima de la ley. Y (no debería
ser necesario mencionarlo) vivir personalmente una vida íntegra,
sin participar en la corrupción ni sacar provecho personal del
poder que se le ha otorgado.
Lo mismo podemos aplicar a los contactos que mantienen pastores y
líderes evangélicos con las autoridades políticas. A veces
Dios permite que un líder evangélico "caiga en
gracia" ante un alcalde o un congresista, y que se
establezca una relación de confianza entre los dos. No creo que
tengamos que rechazar estas oportunidades, pero la gran pregunta
es: ¿Qué hará el líder evangélico con este contacto?
¿Lo aprovechará para conseguir "favores", como
rebajas de alquiler, fondos públicos para proyectos de su
iglesia, etc.? Entonces ya está participando en el juego sucio
de la corrupción y del "tráfico de influencias". -
¿O quizás el líder evangélico se deja influenciar por el
político para promocionar el partido de aquel en su iglesia? En
este caso se está ensuciando la iglesia, y el líder evangélico
se degrada a un títere del poder.
¿O aprovechará el líder evangélico su contacto para
influenciar al líder político para que actúe con más justicia
y transparencia, le confrontará con la Palabra de Dios y le
aconsejará con principios bíblicos? Creo que esto es lo que
Dios espera en tales casos.
En el Antiguo Testamento, parece que el profeta Natán tenía una
relación de mucha confianza con el rey David, y en varias
oportunidades le afirmó y le animó en su gobierno. Sin embargo,
cuando Dios le reveló el pecado del rey, Natán no dudó en
confrontarlo. Esto podría haber resultado en la pérdida de la
confianza, o incluso la persecución, de parte del rey. Pero esto
es lo que Dios espera de Su pueblo: que no seamos
"arrimistas" buscando favores, sino profetas.
Después de haber dicho todo esto, tengo que advertir contra un malentendido: No estoy atacando el cristianismo. Al contrario: Solamente el verdadero Jesucristo, el Rey legítimo del cielo y de la tierra, puede liberarnos de los abusos de autoridad y de sus consecuencias. Jesús estableció una autoridad justa. El abuso de esta autoridad (sea dentro o fuera de la iglesia), es del diablo. No podemos echar la culpa de estos abusos al cristianismo. Justamente por eso hay que exponer los engaños y abusos que se cometen en su nombre, para contrarrestarlos y para reivindicar el buen nombre de Cristo. Es en el propio interés de las iglesias, limpiarse de los abusos que se cometen dentro de ellas.
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ya no quieres ir a la iglesia? - Una novela
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"El
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por Kato Mivule
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