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Capacitación para maestros de Escuela Dominical - Curso 3 |
Contenido:
La psicología del desarrollo examina el
desarrollo emocional e intelectual de una persona, desde el
nacimiento hasta la edad adulta. - En la Lección 2.5. ("Características de las diferentes
edades") presentamos algunas observaciones de la psicología
del desarrollo.
Para nuestro tema es importante notar que no existe "una
sola" psicología del desarrollo. Diferentes psicólogos
tienen diferentes opiniones. Aunque todos observan el crecimiento
y desarrollo de los niños, ellos interpretan sus observaciones
en distintas maneras. A continuación presentaremos tres
diferentes corrientes de la psicología del desarrollo, y de la
pedagogía.
Quien conoce el alma humana mejor que cualquier otro, es Dios.
Por eso, consultaremos la Palabra de Dios para saber cómo
interpretar correctamente el desarrollo de un niño. Entonces
estableceremos una cuarta corriente, la psicología bíblica.
Factores del desarrollo
Así llamamos las influencias que determinan cómo se va a
desarrollar una persona en particular. Existen factores
externos (influencias desde afuera, del medio ambiente):
la educación en familia y escuela, la alimentación, el clima,
influencias espirituales, etc, y factores internos
(dentro de la persona): su herencia genética, constitución
física y psicológica, talentos e intereses, etc.
Algunas corrientes de psicología dicen que el hombre es
mayormente determinado por los factores externos; otros dicen que
los factores internos dominan. Bíblicamente, tenemos que
entender que ninguno de los dos factores domina al hombre
completamente, porque podemos también influenciar nuestro propio
desarrollo con nuestras propias decisiones.
Metas del desarrollo
Cada corriente psicológica tiene también sus criterios para
definir cuando es que una persona se ha desarrollado
"bien": estas son las metas del desarrollo. Un
psicólogo o un profesor, según la corriente a que pertenece, va
a intentar alcanzar la una o la otra meta con sus alumnos.
Métodos para transformar al
hombre
Para alcanzar las metas del desarrollo, cada corriente
psicológica sugiere también diferentes métodos para
transformar o cambiar al hombre. De allí surgen diferentes pedagogías
(teorías educativas), con diferentes métodos para la
educación.
La tabla abajo resume los conceptos más importantes de cuatro corrientes psicológicas. Las describiremos aquí en breve:
El humanismo cree que el hombre en sí en
bueno; entonces el hombre tiene que establecer sus propios
valores y debe independizarse de toda autoridad (incluso de
Dios). El precursor de esta pedagogía fue el filósofo Juan
Jacobo Rousseau. El dijo: "La mejor educación es la
ausencia de educación", o sea, el niño se desarrolla mejor
cuando puede hacer todo lo que quiere, y no se le impone ninguna
restricción.
Según el humanismo, el hombre debe "realizarse a sí
mismo", o sea, desarrollar todo el potencial que está en
él. (Entonces, enfatiza los factores internos del desarrollo:
cada niño es único, con talentos e intereses únicos que debe
desarrollar.)
El humanismo tiene razón en que cada persona es diferente y
única. Pero no toma en cuenta el pecado que está en nosotros
(Jer.17:5-9). Cuando un pecador desarrolla todo su potencial, no
por eso se convierte en una persona mejor: al contrario, se
desarrolla su capacidad para pecar. En los países
industrializados, esta pedagogía ha producido escuelas donde los
profesores tienen miedo a sus alumnos, porque los alumnos ya no
respetan ninguna autoridad.
Los fundadores de esta corriente hicieron
experimentos con ratas: Pusieron unas ratas en una jaula donde
había una campanita. Cada vez que accidentalmente una rata
tocaba la campana, el experimentador le daba comida. Entonces las
ratas empezaron a tocar la campana cada vez que tenían hambre.
Después de un tiempo, se cambió el experimento: las ratas ya no
recibieron comida, sino les daban un choque eléctrico cuando
tocaban la campana. Entonces, muy pronto las ratas dejaban de
tocar la campana.
De allí se sacaron conclusiones acerca del aprendizaje del
niño: Se puede "reforzar" un comportamiento deseado,
dando una recompensa al niño, y se puede "extinguir"
un comportamiento no deseado, castigando al niño. Este es el
principio de "Estímulo y reacción".
Obviamente, esta corriente enfatiza los factores externos:
Se cree que el niño nace como una "hoja en blanco", y
el educador puede escribir encima todo lo que quiere. Su meta del
desarrollo es el hombre adaptado a la sociedad: el niño
tiene que convertirse en la clase de persona que la sociedad
requiere.
Hay varios problemas con este principio. Primeramente, ¡los
humanos no somos ratas! Tenemos la capacidad de decidir, y por
tanto no dependemos de los estímulos de afuera. Un niño puede
decidirse a aprender algo por su propia cuenta, sin ser
"estimulado" por alguien; por el otro lado, un niño
obstinado puede resistirse contra el castigo y decidirse a no
cambiar su comportamiento.
Segundo, al aplicar este experimento a la sociedad humana, nos
hemos olvidado del mismo experimentador. Esta persona tiene un
poder tremendo sobre las ratas: El es quien acondiciona su
comportamiento, con castigos y recompensas. El es también quien
define qué es un "comportamiento deseado" y qué es un
"comportamiento no deseado". ¿Quién define esto en la
sociedad humana? - El conductismo lleva siempre a alguna forma de
dictadura, donde una persona (o un pequeño grupo de personas)
define lo que todos deben hacer, y manipula a todos los demás.
Otra forma de esta corriente es la "pedagogía
de la socialización". Allí no es una sola persona,
sino la sociedad entera, que acondiciona el comportamiento de las
personas. (En realidad, "Socialización" es solo una
manera un poco más agradable de decir "Presión del
grupo".) La meta es la misma: el alumno debe adaptarse a la
sociedad, y no se le toma en serio con su individualidad.
Es interesante que el "constructivismo" y el
"Nuevo Enfoque Pedagógico", que están en el centro de
la actual reforma educativa en el Perú, rechazan el conductismo
como represivo; mientras al mismo tiempo emplean muchos métodos
de socialización y no se dan cuenta de que esto es igualmente
represivo. Para el niño hace muy poca diferencia si es
acondicionado por un solo profesor, o por el grupo entero.
El movimiento de la "Nueva Era"
intenta cambiar nuestros "paradigmas" de pensar, para
producir una época de armonía global. Esto sucedería al
descubrir nuevamente la "espiritualidad"; pero esta no
es una espiritualidad bíblica. La "espiritualidad" de
la Nueva Era da la bienvenida a cualquier espíritu; y con esto
se abre para las influencias del demonio, y se somete a los
"rudimentos de este mundo" (Col.2:8.18-23).
Los seguidores de esta corriente creen que todo el cosmos está
evolucionando, y que la humanidad está evolucionando con él,
para alcanzar una forma superior de vida. Esta evolución se
podría acelerar por medio de ejercicios de meditación, y al
descubrir cada uno el "núcleo divino" que uno tiene
dentro de sí mismo.
Podemos decir que la "Nueva Era" pone al cosmos en
lugar de Dios.
Influencias de la Nueva Era podemos ver en:
- los esfuerzos para la globalización y la implementación de
programas de las Naciones Unidas,
- el regreso a las religiones paganas (religión andina) y
diferentes prácticas del ocultismo (adivinación, curanderismo,
brujería),
- el auge de la "medicina alternativa" que también
está relacionada con el ocultismo,
y otros.
Las tres corrientes mencionadas tienen una creencia en común: que el hombre puede liberarse a sí mismo de lo malo, y crear una sociedad perfecta. Como veremos, la Biblia tiene un concepto diferente.
Dios nos hace ver que nadie de nosotros se
puede librar del pecado (Rom.3:23). Por tanto, el
"desarrollo natural" del hombre no va hacia la
perfección; al contrario, se desarrolla la corrupción que hay
en él. Tampoco ninguna pedagogía podrá producir personas
mejores. Solo Dios mismo puede hacerlo, cuando alguien nace
de nuevo en Cristo (2 Cor.5:17).
Una vez que un niño ha nacido de nuevo, puede ser transformado
en la imagen de Cristo (2 Cor.3:18, Ef.4:13).
Entonces un educador cristiano puede ayudarle en este proceso de
transformación; pero sigue siendo obra de Dios.
La renovación de la mente sucede a
medida que el alumno se entrega más y más al Señor
(Rom.12:1-2).
Dios tiene un llamado y propósito único para cada persona
(Sal.139:16).
Así podemos formular dos metas educativas y del desarrollo,
según la Biblia:
1. que el niño se convierta y nazca de nuevo, para ser una nueva
criatura,
2. que sea transformado en la imagen de Cristo para cumplir el
llamado de Dios en su vida.
Pedagogía humanista y emancipatoria |
Conductismo (behaviorismo), Colectivismo, y Pedagogía de la socialización |
Pedagogía de la Nueva Era |
Biblia |
PENSAMIENTOS CLAVES: |
|||
| "El hombe en sí
es bueno." "El hombre es la norma de todo." "El hombre tiene que realizarse a sí mismo." Crítica bíblica: Jer.17:5-9 |
"El hombre es
determinado por su medio ambiente." Estímulo - Reacción El niño como "hoja en blanco" Crítica bíblica: Is.43:1, Sal.139:13-16 |
Interdependencia;
Globalización; Pensamiento "holístico" o
"integral"; Espiritualidad; Pensamiento positivo ("tu imaginación cambia la realidad") Crítica bíblica: Gál.4:3, Col.2:8.16-23) |
El hombre es creado en imagen de Dios, con mucho valor; pero corrompido por el pecado |
METAS DEL DESARROLLO: |
|||
| El hombre
autónomo (emancipado) Define sus propios valores Desarrolla todo su potencial al máximo |
El hombre
adaptado a la sociedad (el individuo no tiene valor) |
El hombre evolucionado (en adaptación al cosmos y al mundo espiritual) | El hombre
nuevo (2 Cor.5:17): Convertido, Nueva Criatura entonces crece hacia la estatura de Cristo (Ef.4:13), se transforma en su imagen (2 Cor.3:18), cumple el llamado de Dios para su vida. |
MÉTODOS PARA TRANSFORMAR AL HOMBRE |
|||
| - Educación
intelectual - Eliminar autoridad y restricciones - Conflictos y "descarga de agresiones" |
- Acondicionar
(castigo y recompensa) - Socialización (presión del grupo) (Pregunta: ¿Quién define las metas?) |
- Iniciación
espiritual - Técnicas de meditación, sugestión, etc. - "Descubrir a Dios en mí mismo" |
Conversión
por voluntad propia; entonces Cristo
libera y transforma. (2 Cor.3:18, Ef.4:13) Renovación de la mente, al entregarse más al Señor (Rom.12:1-2) |
Diferentes métodos de psicoterapia |
|||
CREENCIA COMÚN: |
CREENCIA DIFERENTE: | ||
| "El hombre puede liberarse a sí mismo de lo malo, y crear una sociedad perfecta." | El hombre caído no puede liberarse; su capacidad para pecar también se "desarrolla". | ||
Los psicólogos han formulado también sus teorías sobre el desarrollo moral y espiritual. Algunas de estas teorías han entrado incluso en libros de educación cristiana, aunque no son nada bíblicas. Por eso tenemos que tratarlas aquí.
Este psicólogo dice que el niño pasa por
las siguientes etapas:
1. Moralidad heterónoma (Recompensa y castigo): El
niño se deja llevar simplemente por la reacción de sus padres:
si es recompensado por algo, debe ser bueno; si es castigado,
debe ser malo.
2. Canjes instrumentales: El niño sigue egoísta, pero
reconoce también las necesidades de otras personas; entonces les
propone "negocios": "Si me porto bien toda la
tarde, ¿podré ver la tele?"
3. Relaciones mutuas interpersonales: El niño depende
del juicio de otras personas que son "importantes" para
él (padres, profesores, etc.)
4. Dependencia del sistema social y de autoridades: El
niño (adolescente, joven) asume los valores morales de la
sociedad que lo rodea.
5. Contratos sociales y derechos individuales: El niño
(resp. joven) participa activamente en la elaboración de
valores, y se orienta según el bien de la mayoría.
6. Principios éticos universales: La persona llega a
tener una conciencia independiente; ya no depende del juicio de
otras personas, sino únicamente de "principios éticos
universales". Según Kohlberg, muy pocas personas alcanzan
esta etapa en su vida.
El progreso por estas etapas se logra por medio de la educación
intelectual.
Fowler se orienta más o menos en las
etapas de Kohlberg, pero las aplica al desarrollo de la fe
religiosa, y añade al inicio una "etapa cero".
0. Confianza primitiva: Es la etapa de un bebé que
"simplemente confía".
1. Fe intuitiva-proyectiva: El niño depende de su
propia imaginación; lo que él se imagina, debe ser verdad.
2. Fe mítica-literal: El niño cree (literalmente) lo
que otros le cuentan; entonces adapta las creencias de su
ambiente inmediato.
3. Fe sintética-convencional: El niño se conforma con
su entorno social y hace una "síntesis" de las
diferentes creencias que encuentra (de padres, profesores,
compañeros, etc.)
4. Fe individualista-reflexiva: Empieza a criticar las
tradiciones recibidas; busca su propio camino y su propia
convicción. Según Fowler, esta etapa no se puede alcanzar antes
de la adolescencia.
5. Fe conjuntiva: El joven reconoce que la verdad es
relativa y dialógica; o sea, que al dialogar con personas de
otras creencias tiene que reconocer que ellos también tienen
algo de la verdad.
6. Fe universal: Las paradojas (contradicciones entre
diferentes creencias y religiones) son vencidas; la persona es
gobernada por el amor absoluto y la justicia absoluta.
El progreso por estas etapas se logra por medio de la reflexión
crítica, y el diálogo (con personas de otras creencias).
Nota: No es necesario que el estudiante conozca todos los términos técnicos mencionados. Lo esencial es que entienda las ideas generales detrás de estos esquemas; que sepa reconocerlos cuando son presentados en un libro o una exposición; y que sepa dar una respuesta bíblica.
Notamos que los esquemas de Kohlberg y Fowler se basan en el humanismo. Ellos describen a una persona que se desarrolla "por sí misma" y que siempre mejora. No toman en cuenta la realidad del pecado, ni hablan de la necesidad de convertirse.
¿Dependencia o independencia?
En segundo lugar, notamos que este desarrollo es desde la
dependencia hacia la independencia. Su etapa 6, de una
"consciencia independiente" con "principios
universales", es lo mismo como el "hombre
autónomo" del humanismo.
Tenemos que ver claramente que esta no es ninguna meta bíblica.
Somos creados para vivir en dependencia de Dios, y para reconocer
Su autoridad (Prov.3:5-8, Ex.20:1-6). La
"autonomía" es lo que satanás ofreció a los primeros
hombres en Edén: "Seréis como Dios, sabiendo el bien y el
mal" (Gén.3:5). Esta etapa 6, en realidad, no es libertad
sino el camino a la perdición.
Una vez que estemos dependientes de Dios, desde esta base
podemos ser independientes frentes a todas las opiniones humanas.
¿Qué es lo absoluto?
Llama la atención que en la etapa 5 de Fowler, uno llega a
reconocer que "la verdad es relativa". Un cristiano que
mantiene la verdad absoluta de la Biblia, según Fowler estaría
"atrasado en la etapa 3".
Sin embargo, en la etapa 6, Fowler habla de "amor
absoluto" y "justicia absoluta". ¿Qué entiende
él con esto? Según lo dicho, obviamente no habla del amor y de
la justicia como Dios los define en la Biblia, sino como la
humanidad los define con su propio criterio. Para Kohlberg y
Fowler, lo absoluto es la humanidad, y no Dios.
La Biblia nos aclara que es Dios quien define los valores, no el
hombre. (Hablaremos más sobre este tema en la Lección 3.7.)
¿Qué entiende Fowler con
"fe"?
Las etapas de Fowler describen la "fe" como una capacidad
psicológica del hombre: la capacidad de confiar en una
creencia, de comprometerse con una convicción, y de reflexionar
acerca de otras creencias. En todo este estudio no toma en
cuenta la obra de Dios en el hombre.
¡La fe bíblica es algo muy diferente! La Biblia aclara que la
fe que salva, es un regalo de Dios (Hech.11:28,
Rom.3:24, Fil.1:29), y una relación personal con Dios
(Juan 17:3). En ningún lugar exige Dios que tengamos que
alcanzar una determinada "etapa del desarrollo", o una
cierta capacidad psicológica, para poder recibir esta fe.
Sin embargo, hay autores evangélicos que intentan aplicar la
teoría de Fowler a la educación cristiana. Estos autores están
equivocados desde un principio, porque están mezclando la fe
bíblica con una "fe" psicológica que no es bíblica.
Por tanto, llegan a conclusiones muy equivocadas. (Por ejemplo,
estos autores generalmente sostienen que un niño no pueda
convertirse realmente antes de llegar a la adolescencia. No
pueden sostenerlo con ningún argumento bíblico, pero se apoyan
en las teorías mencionadas. - Vea las Lecciones 1.7. y 2.1. sobre este
punto.)
¿Desarrollo por educación
intelectual?
Kohlberg y Fowler creen que uno llegará a una moral o fe más
madura, por medio de la educación intelectual. El apóstol Pablo
refuta esta idea en Rom.1:22 y 1 Cor.1:18-25. (Más sobre este
punto en las Lecciones 3.6. y 3.7.)
Nota: Si el tiempo queda corto, se puede dejar la siguiente parte para la segunda sesión; la Lección 2 es más corta.
Queda la pregunta: ¿Habla la Biblia también de etapas del desarrollo? - Sí, lo hace, aunque no de una manera tan detallada como los psicólogos modernos.
Lee 1 Juan 2:12-14, y
anota las tres etapas del desarrollo que se mencionan allí:
1. ______________________ 2.________________________
3._______________________
Podemos descubrir más detalles de la enseñanza bíblica acerca
de las etapas del desarrollo, al examinar:
1. las diferentes palabras hebreas y griegas que significan
"niño" resp. "joven",
2. las transiciones importantes en la vida de un niño, que
suceden a una edad determinada.
Lo siguiente es un resumen de algunos resultados de un tal
estudio:
Antes del nacimiento:
El niño ya puede recibir un llamado de Dios (Jer.1:5); puede
reaccionar a impulsos espirituales (Luc.1:41-44); pero también
puede rebelarse (Gén.25:22, Is.48:8).
El bebé:
dependencia completa de sus padres.
(griego: "brefos", Luc.2:12, 18:15, 2 Tim.3:15;
"nepios"="sin juicio propio", Mat.11:25,
21:16, Hebr.5:13)
Cambio / Transición: Ser
destetado (Gén.21:8, 1 Sam.1:22-24)
Esto sucedía alrededor de los dos años de edad.
Sal.131:2 indica que al ser destetado, el bebé aprendió a
confiar.
El niño: (griego:
"pais", "paidíon", "teknon")
Su "tarea" es "conocer al Padre", para que
sus pecados sean perdonados (1 Juan 2:12 y 13c). Entonces, la
niñez es el tiempo indicado para convertirse, y para aprender la
Palabra de Dios.
El niño aprende obediencia (a sus padres y a Dios, Ef.6:1-3),
amistad (con hermanos y compañeros), principios y valores
espirituales (Prov.22:6).
Transición: Adolescencia / Bar Mitzwa
(a los 12-13 años, Luc.2:41-52)
Suceden cambios físicos y emocionales; el adolescente tiene que
asumir responsabilidad moral (ahora directamente ante Dios); ya
no es un niño.
(Este tema se trata ampliamente en la Lección 3.3.)
El joven: (griego:
"neaniskos") 1 Juan 2:13b y 14b
La Palabra de Dios "permanece" en él: ya no necesita
"aprenderla" (porque ya debe haberla aprendido en la
niñez), pero necesita aplicarla, al vencer las pruebas y
tentaciones (Lam.3:27-33, Luc.4:1-13).
El lenguaje bíblico no distingue entre "adolescencia"
y "juventud" (vea Ecl.11:9-12:1, donde las dos palabras
son sinónimos.)
Transición: la "edad del
levita" (30 años, Núm.4:3)
Aptitud para asumir responsabilidad espiritual y pública
(Luc.3:23).
El adulto, "padre":
1 Juan 2:13a y 14a
Carácter firme y maduro; responsabilidades de líder. Por haber
conocido la fidelidad de Dios a los largo de su vida, tiene una
confianza firme en El.
Estos pasos, por supuesto, describen el desarrollo de una persona que conoce al Señor. Los malos "irán de mal en peor" (2 Tim.3:13).
REPASO
1. Describe las metas del desarrollo del
niño, según:
a) la pedagogía humanista:
b) la pedagogía de la socialización:
c) la Nueva Era:
d) la Biblia:
2. Describe los métodos para educar o
transformar al hombre, según:
a) la pedagogía humanista:
b) el conductismo:
c) la pedagogía de la socialización:
d) la Nueva Era:
e) la Biblia:
3. ¿Cuál es la diferencia fundamental entre el concepto bíblico, y los conceptos seculares, acerca del desarrollo?
4. a) ¿Cuál es la meta del desarrollo religioso, según Kohlberg y Fowler?
b) ¿Qué dice la Biblia acerca de estas metas?
5. Describe brevemente las etapas del desarrollo que encontramos en la Biblia.
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